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俯首但闻慈母唤: 歌特为她戴正头巾

来源:天一论坛 编辑:汽车杂志中国汽车画报 时间:2019-10-08 19:27

  歌特为她戴正头巾,俯首但闻慈用孙女儿的温存言语努力安慰她。扬恩很气愤:俯首但闻慈这些孩子怎么会这么恶毒!对一个可怜的老太太竟作出这样的事!他也几乎要流出眼泪了。——不用说,这并不是为了那只猫,像他这样粗鲁的年轻汉子,即使喜欢逗动物玩耍,也决不至于为它们伤心;但是他跟在这提着猫尾巴的、又像回到了童年的老祖母后面走时,他的心都撕裂了。他想起西尔维斯特,他过去是那么爱她,如果他事先听说她会落到这种下场,这样贫穷和受捉弄,真不知会怎样悲痛。

ag亚游|官方网站本书一定会让那些想在爱的艺术中得到简单诀窍的读者大失所望。恰恰相反,母唤这本书要告诉读者,母唤爱不是一种可以任人纵情享用的、与此人所达到的成熟程度无关的东西。这本书是要让读者相信:如果不尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向,那么所有爱的努力都注定要失败;如果没有爱自己邻人的能力,如果没有的真正谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话,那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。在一个缺少上述品质的文化中,爱的能力也当然是难以取得的。或者说——任何人都可以扪心自问,你见过多少真正在爱的人呢?弗罗姆把爱作为人的生命中一种积极主动的力量,俯首但闻慈认为只有这种力量才能突破他与同胞隔离的墙。他还说:俯首但闻慈“爱不是强加于人的一种职责,而是人本身的力量,正是有了这种力量,他才能与世界发生联系,使这个世界真正成为人的世界。他对马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中的这段话赞不绝口:“我们现在假定人就是人,而人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系,那么,你就只能用爱来交换爱,只能用信任交换信任,等等。”当然,爱本身也有各种各样的表现形式。他强调,他这里所说的爱是“创造性的爱”,所谓“创造性的爱”指这种爱是一个人的潜力充分得到发展的结果。这种爱存有对生命的关怀和尊重的情感体验。它是创造性的,是活生生的生命流露,是一种人类至高无上的艺术。

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那么,母唤究竟怎样去培育人的这种创造性的爱呢﹖究竟怎样指导人们去进行爱的实践呢﹖弗罗姆从以下几个方面作了充分论述:培育爱就必须对现行社会制度进行根本改造。弗罗姆指出:俯首但闻慈“如果爱是成熟的、俯首但闻慈创造性的性格所具有的一种能力,那么,一个人的爱之能力要依他所生活于其中的文化所给予一般人的影响而定。如果我们谈论现代西方文化中的爱,我们的意思是要去追问,西方的文明社会结构以及由此结构产生的精神是否有助于爱的发展。”他认为,现代西方的社会结构显然是不利于创造性爱的发展,现代资本主义社会一方面是建立在政治自由原则上,另一方面则是以市场为一切经济的标准,一切有用的东西和有用的人力以及技术都变作货物而互相交易。从某种意义上说,现代资本主义社会是一个满足人们欲望的巨大填塞物,是一只大苹果,是一只大酒瓶,是一个大乳房,而生活于这个社会之中的人则是吸吮者,他们永远贪求、永远渴望,而又永远失望。人们心中永远准备着交换和接受,永远要求着新鲜刺激的东西,然后把它消耗掉,所有的东西,不论是精神的还是物质的,都变成了交换和消耗的对象。与社会的这一特征相适应,现代人的爱也成了交换品,无论是兄弟爱、母爱还是情爱,都渗透着商品交换的原则。这些爱,同创造性的爱风马牛不相及。弗罗姆认为,在这种情况下,如不改变西方的文明社会结构,那么提高人们创造性的爱的能力只能是痴心妄想。确立理想的道德规范,母唤确保爱的培育和实施。弗罗姆认为:母唤创造性的爱的培育和实施,需要有一定的道德规范加以指导。这些道德规范将向人们指明,人为了实现自己的基本人性该怎样培育爱,又该怎样去实践爱。精神分析学家应该为确定这些理想的道德规范做出自己的贡献。他认为,他所指出的“人本主义伦理学”就包含着许多理想的道德规范。“人本主义伦理学”把对人性的剖析加入伦理学领域,揭示了人性与道德之间的内在联系,从人性上来解释道德的本质,把对人性的认识看成是确定道德规范的惟一标准。“人本主义伦理学”从这些基本立场出发,提出了一系列所谓理想的道德规范,“自爱”就是其中之一。引导人们正确地处理爱人与自爱的关系,在爱人与爱己的统一中,达到完美的创造性的爱。弗罗姆指出,爱是一种与人发生关联的方式,它既不是主动地吞并别人,也不是被动地屈服或与人共生结合,而是在保持自己的完整性和个性的条件下,与别人发生结合。爱的这一特性决定了必须把爱人与爱己结合起来。他把这种将爱人与爱己统一起来的爱称之为“真正的爱”,有时又称之为“自爱”。他说:“人本主义伦理学的最高价值不是无我,也不是自私,而是自爱。”他坚决反对那种把爱人与爱己对立起来,割裂开来的观点。他批判了这样两种倾向:一种倾向认为,想要达到与他人的统一,你就得爱人,忘掉自己,达到无我境界;另一种倾向认为,如果你想保存自己,那你就不要顾及别人,一切都以个人的欲求和满足为标准。他认为前一种倾向似乎体现了人与人之间相互依存、相互联系的本性,却也使人失去了自我与个性,后一种倾向则是一种极端自私的利己主义原则。这两种倾向都不是真正的“人类之爱”。真正的“人类之爱”应是集爱人与爱己于一身。他特别强调自爱,因为它是对别人的爱的条件,爱自己不外是爱人本身,通过爱自己,人就学会了如何爱人类。他认为,贯彻这一“自爱原则”不仅可以调和人与人之间的矛盾,而且可以使人达到真正完美的爱的境界。

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俯首但闻慈我们团的勇士们要把培育创造性的爱同培育创造性性格结合起来。弗罗姆说:母唤“毫无疑问,母唤爱的能力是依爱者的性格发展而定。一个人如果要具有爱的能力,先决条件是他已经达到了以创造性为主的性格发展方向。”他再三强调创造性性格的重要性,“性格”在他那里指的是“人在同化与社会化的过程中,所形成的一种引导个人能力之发展的较固定形式”。“性格”肩负着生物学上重要的功能,有了他人的行为才不致完全被本能的形式所支配。人的“性格”有各种类型,最理想的是“创造性性格”。“创造性性格”具有两种意义:其一是性格学上的,指的是“一个人的潜能,得到充分的发展,其特征是自主地使用其能力,而不是依赖别人来控制自己的一切”;其二是伦理学上的,指的是“人类德行发展的目标”。一个人具有了“创造性性格表明他的人格发展是健全的(参见《自为的人》)。”创造性性格具有“创造性的爱”这种特殊的能力。有了这种能力,具有这种性格结构的人就可以穿过人与人之间的隔阂而寻得自由感,以解决个人生存上所遇到的困难与矛盾。“创造性性格”与“创造性的爱”是统一的,前者是后者的基础和保证,后者是前者的体现和功用。

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要充分调动人的主动性,俯首但闻慈在人的积极活动中,俯首但闻慈增强爱的能力。弗罗姆说:“爱是主动活动,而不是被动的倾向:它是‘自足’(standing)而不是‘追索’(falling for)。以最通常的说法,爱的主动性可以用这样的陈述描述出来,爱首要的意义是给予(giving),而非接受(receiving)。”所谓“给予”并非放弃、被剥夺或牺牲,而是一种能力的最高表现。在“给予”中,个人体验到力量、富饶和能力。这种充盈高涨的生命力使人喜悦,它之所以比接受更令人喜悦,就是因为它表现出我们的活力和对生命的肯定。“给予”表现于情爱中就是把关怀、尊重、负责给予出去。在母爱中,母亲则给予婴儿乳汁、照顾、体贴等等。一个人若没有某些东西,而不能给予出去,他就有贫穷的感觉,并从而产生囤积、剥削、控制他人的欲望。弗罗姆说,爱的这一特性就决定了它只有通过人的主动的实践活动才能培育出来。它并非理智的思维所能领略,而是从实践和体验中才能获得它的真意。

在《爱的艺术》中,母唤弗罗姆说:母唤“任何关于爱的理论,必须以人的理论,人类生存的理论为起点。”在前面已数次作过介绍,弗罗姆正是从他关于人性的理论出发,来阐述“爱”所具有的重大意义。人——所有时代和所有文化之中的人——永远都面临着同一个问题和同一个方案,即:如何克服这种疏离感,如何实现与他人融合,如何超越个体的生命,如何找到同一。原始时代居于洞穴中的先民、照料羊群的游牧民族、埃及的自耕农、腓尼基的商人、罗马的士兵、中世纪的僧侣、日本的武士、现代的职员和工厂雇员都有这个问题。这个问题是相同的,因为它从同一个根源上涌现。这个根源就是人类的生存处境,就是人类所必然陷入的个人化与孤独感。这对矛盾。解决这一问题的办法有各种各样,但是最理想、最完满的解决方法“在于人与人之间的结合,在于人同他人的融合,在于爱”。在一八八○年八月四日至五日的飓风中,俯首但闻慈

不了解任何事物的人,母唤不会爱任何事物。不能做任何事的人就不能够理解任何事。不能理解任何事的人也就百无一用。但是能理解的人也能爱,母唤能注意,能看见……一件事物所含有的知识越多,爱也就越多……任何想像着所有水果会跟草莓在同一时间成熟的人,都对葡萄的情况一无所知。乌拉!俯首但闻慈乌拉!真正的水兵万岁!

埃里希·弗罗姆(Erich Fromm)1900年3月23日生于德国美因河畔的法兰克福。他成长于一个正统的犹太家庭,母唤父亲纳夫特里(Naphtali fromm)和母亲罗莎都是虔诚而严格的犹太教徒。多灾多难的犹太民族在欧洲四处流浪,母唤随遇而安,但他们保留了自己的传统。虽然犹太人中多有经商理财的能手,然而犹太教却极其重视精神的超越。弗罗姆的父亲是一个酒商,他对此深感惭愧,因为他祖辈都是犹太法学博士,而且商人似乎妨碍他成为一个名副其实的犹太教徒。在这样的环境中,学习犹太教法典,ag亚游|官方网站《圣经》,倾听先知的故事等构成了少年弗罗姆生活的重要内容。俯首但闻慈艾里希·弗罗姆

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